Implikatur percakapan merupakan Implikasi pragmatis yang terdapat dapat percakapan yang timbul sebagai akibat terjadinya pelanggaran prinsip percakapan. Apa yang dimaksudkan penutur berbeda dengan apa yang dikatakan penutur.
Jenis implikatur percakapan ialah: Implikatur konvensional, yaitu implikatur yang diperoleh langsung dari makna kata dan bukan dari prinsip percakapan; Implikatur nonkonvensional, yaitu implikasi pragmatis yang tersirat didakam suatu percakapan. Implikasi pragmatis berbeda dari fungsi pragmatis yang disajikan secara eksplisit didalam tuturan. Di dalam komunikasi, tuturan selalu menyajikan suatu fungsi pragmatis. Dan didalam tuturan percakapan itulah terimplikasi suatu maksud atau tersirat fungsi pragmatis lain yang dinamakan implikatur percakapan; praanggapan
Merupakan sebagai dasar atau penyimpulan dasar mengenai konteks dan situasi berbahasa (menggunakan bahasa) yang membuat bentuk bahasa (kalimat atau ungkapan) mempunyai makna bagi pendengar atau penerima bahasa itu dan sebaliknya, membantu pembicara menentukan bentuk-bentuk bahasa yang dapat dipakainya untuk mengungkapkan makna atau pesan yang dimaksud. Dari beberapa definisi praanggapan di atas dapat disimpulkan bahwa praanggapan adalah kesimpulan atau asumsi awal penutur sebelum melakukan tuturan bahwa apa yang akan disampaikan juga dipahami oleh mitra tutur
PEMBAHASAN
1. Anak
Konteks: Ing wayah sore-sore sak bubare nyaponi latar. Ora sengaja Tini lan Tono ngobrol ning ngarep omah.
Tini : Ton dak bedeki ya, anake sapa sing gawe sengsara?
Tono : Apa iya? Kabeh anak mesthi nyenengake wong tuwa.
Tini : Wis ora ngerti? Anakan utang!
Tono : Wah bener kowe Tin!
Ton dak bedeki ya, anake sapa sing gawe sengsara?
Apa iya? Kabeh anak mesthi nyenengake wong tuwa.
Percakapan diatas merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kerjasama, bidal relevansi.
- Hasil yang diharapkan dari pelanggaran bidal ini adalah tidak koheren dengan percakapan yang tercipta
- Seharusnya Tono menjawab apa yang menjadi pertanyaan Tini (siapa yang membuat sengsara) tidak malah balik bertanya kepada kepada Tini.
Ton dak bedeki ya, anake sapa sing gawe sengsara?
Apa iya? Kabeh anak mesthi nyenengake wong tuwa.
Percakapan diatas merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kerjasama, bidal kuantitas.
- Jumlah konstribusi kata yang disumbangkan tidak koheren dengan percakapan
- Seharusnya Tono menjawab secara singkat apa yang ditanyakan.
2. Bedane Montor Mabur karo Rok
Konteks: Wanci udan nggrejeh Penthul karo Tembem kejatah nindhakake rondha kampong. Wengine during sepiraa, nanging rasane ndayani padha angop. Kanggo cagak lek kekarone banjur padha cangkriman.
Penthul : Bem, bem supaya ora ngantuk coba batangen cangkrimanku iki.
Tembem : Ah, keciiiiil…. Yen urusan cangkriman aku iki lho jagone.
Penthul : Bagus. Coba apa bedane rok karo montor mabur.
Tembem : Aneh, aneh tenan iki. Wong rok kok dibandhingake karo montor mabur. Mbuh ra ngerti aku.
Penthul : Mula aja sok nepuk dhadha. Takkandhani ya. Montor mabur kae yen saya dhuwur abure rak saya ra kethok. Tambah dhuwur maneh malah dadi ilang. Ning yen rok, saya dhuwur malah saya cetha. Tambah dhuwur maneh, saya ha… ha… ha…
Tembem : Pikiranmu dhasar porno kok.
Bem, bem supaya ora ngantuk coba batangen cangkrimanku iki.
Ah, keciiiiil…. Yen urusan cangkriman aku iki lho jagone.
Percakapan diatas merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kesantunan bidal kerendahhatian
- Tuturan B yang melanggar bidal kerendahhatian itu, menyiratkan implikatur percakapan yang berupa menyombongkan diri.
3. Dhagelan
Konteks: Wayah awan nalika Wati lan Suka ora sengaja ketemu ing warung. Dheweke banjur takon-takonan.
Wati : Ka, wis suwe ora katon nyang ngendi bae?
Suka : Aku bubar saka Jakarta sowan presiden.
Wati : Lha piye diparengake? Ora dialang-alangi karo pengawale?
Suka : Ya ora, wong pengawale apik banget, aku iki karo dheweke isih cedhak tunggal darah, dheweke iku bapake anake keponakane pakdhene kancane kancaku.
Wati : Wah yo isih cedhak tinimbang karo sing adoh.
Suka : Lha iya aku dikon ngenteni, karo pengawale padha lungguh bareng-bareng.
Wati : Kepenak ngono, mesthi disuguh mbarang.
Suka : Sapa sing disuguh? Lungguh bareng iku maksude padha lungguh, pengawale lungguh ana pos rondha, aku ana tortoar.
Wati : Yen ngono kowe bisa ketemu karo presiden.
Suka : Sapa kandha? Bareng weruh aku, presiden ngawe.
Wati : Kowe banjur mara?
Suka : yo ora, wong sing diawe iku pengawale, dikon ngusir aku.
Wati : o, ngono ta?!
Ka, wis suwe ora katon nyang ngendi bae?
Aku bubar saka Jakarta sowan presiden.
Percakapan diatas merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kesantunan bidal kerendahhatian.
- Seharusnya Suka cukup menjawab dengan singkat yaitu Aku bubar saka Jakarta, tidak perlu ditambah-tambah dengan kata ataupun kalimat yang tidak sesuai dengan apa yang ditanyakan.
- Pada percakapan diatas, terlihat menyombongkan dirinya bahwa ia dari Jakarta untuk bertemu dengan presiden.
Lha piye diparengake? Ora dialang-alangi karo pengawale?
Ya ora, wong pengawale apik banget, aku iki karo dheweke isih cedhak tunggal darah, dheweke iku bapake anake keponakane pakdhene kancane kancaku.
Percakapan diatas merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kerjasama bidal kuantitas.
- Pada percakapan diatas, konstribusi yang disumbangkan berlewah atau berlebihan, tidak sesuai dengan apa yang dibutuhkan.
- Jika Suka cukup menjawab pertanyaan Wati dengan jawaban Ya ora, wong pengawale apik banget, tuturan yang diucapkan tidak akan melanggar prinsip kerjasama bidal kuantitas.
4. KAPSUL
Konteks: Ing ngare kelas nalika jam ngaso, Bejo karo Srii padha gegojegan sauntara karo sinambi bedhek-bedhekan.
Bejo : Saiki genten aku sing mbedeki ya?
Sri : Apa…. Tak wangsulane.
Bejo : Barang cilik ning khasiyate gedhe. Huruf ngarepe K, huruf mburine L. cacahe huruf ana 6. Apa coba?
Sri : Ah…. Gampang, wangsulne KAPSUL to?
Bejo : Wah…. Pinter tenan kowe Sri.
Sri : Sapa sek…. Sri je.
Barang cilik ning khasiyate gedhe. Huruf ngarepe K, huruf mburine L. cacahe huruf ana 6. Apa coba?
Ah…. Gampang, wangsulne KAPSUL to?
Sapa sek…. Sri je.
Percakapan diatas merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kesantunan, bidal kerendahhatian.
- Melanggar bidal kerendahhatian dikarenakan tidak meminimalkan pujian terhadap diri sendiri.
- Tuturan Sri yang melanggar bidal kerendahhatian itu memiliki fungi sebagai sumber implikatur percakapan karena pelanggaran subbidal tersebut menyiratkan implikatur percakapan, yaitu menyombongkan diri.
5. Anak Lanang
Konteks: Ning kantin sekolah wayah ngaso, Hari lan Sri padha crita asyik banget.
Hari : Sri, percaya ora yen bapake kancaku ki aneh tenan?
Sri : Aneh kepiye to Ri?
Hari : Mosok, atase kyai kok anake arep nganggo jilbab malah diuring-uring?
Sri : Ah…. Ra ngandel aku Ri
Hari : Weee… ra percaya
Sri : Msok kok kaya ngono
Hari : Ya bener ora oleh Sri, kancaku kuwi lanang je
Sri : Yen ngono kancamu sing ra nggenah
Ya bener ora oleh Sri, kancaku kuwi lanang je
Yen ngono kancamu sing ra nggenah
Percakapan diatas merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kesantunan bidal ketimbangrasaan.
- Implikatur percakapan yang dikandung tuturan yang melanggar bidal ketimbangrasaan itu menyatakan kesadisan.
6. Akeh Wulune
Konteks: Wayah sore, bubare udan. Ing taman ngarep omahe jawul. Pandul ngerti jawul lagi ngresiki teras omah sing kena banyu udan. Pandul banjur nyedhaki sawetara ngumbar katresnane marang jawul.
Pandul: Jawulku sayang, aku tresna banget marang sliramu
Jawul : Sorry wae ya ndul, kowe dudu tipeku, aku seneng karo cowok sing jantan, akeh wulune, lan simbar dadane.
Pandul: Yaa… rabiya karo munyuk wae yen ngono
Sorry wae ya ndul, kowe dudu tipeku, aku seneng karo cowok sing jantan, akeh wulune, lan simbar dadane.
Yaa… rabiya karo munyuk wae yen ngono
Percakapan diatas merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kesantunan bidal ketimbangrasaan.
- Implikatur percakapan disini menyatakan kesadisan, seolah-olah tidak memikirkan apa yang dirasakan oleh mitra tuturnya.
7. Pilih Lapangan
Konteks: Hadi lagi tes wawancara ing ruangan khusus. Ning ruangan kuwi mung ana Hadi karo calon bose.
Bos : Sakumpama mas Hadi ditampa kerja ing kene pilih kerja ing kantore utawa kerja lapangan?
Hadi : Pilih lapangan pak!
Bos : Yen entuk ngerti, apa alasane?
Hadi : Amarga aku iki pemain bal-balan pak!
Bos : O… sempruuuul!
Amarga aku iki pemain bal-balan pak!
O… sempruuuul!
Percakapan diatas merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kesantunan, bidal ketimbangrasaan.
- Bos mengatakan sempruuul, yang menyatakan kesadisan. Hal ini dilakukan karena Bos merasa kecewa atas jawaban yang diperolehnya, alasannya kurang dapat diterima karena dalam konteks yang serius yaitu ketika tes wawancara.
8. Dalam Tekanan
Konteks: Nalika mendung dicampur udan sing gedhe banget, ning ruangan AC iku Rina diwawancarai calon Bose.
Bos : Dadi mbak Rina ditampa kerja ing perusahaan kene! Nanging kerja ing kene kudu siap dalam tekanan.
Rina : Maksud dalam tekanan apa pak?
Bos : Ya kudu gelem ditekan-tekan mbak! Lon-lon kok nekane ora seru-seru, kepenak.
Rina : Sing nekan-nekan sapa pak?
Bos : Ya aku, sapa maneh? Piye gelem ora? Apa tak tekan saiki, uji coba.
Rina : Edan !!!
Ya aku, sapa maneh? Piye gelem ora? Apa tak tekan saiki, uji coba.
Edan !!!
Percakapan diatas merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kesantunan, bidal ketimbangrasaan.
- Inferensi atas pelanggaran prinsip kerjasama bidal ketimbangrasaan, menyatakan kesadisan, dalam hal ini bos tidak memikirkan akibat dari apa yang ia bicarakan, bagaimana perasaan Rina ketika mendapatkan ajakan seperti itu.
9. Dhukun
Konteks: Cipto mara ning dhukun, dheweke dicritani marang wong-wong sing wis sukses bisnise amarga nemoni dhukun kuwi. Kanthi semangat, cipto mangkat banjur nemoni dhukun sing dimaksudake.
Cipto : Mbah kula niki uripe sajeg jumbleg, kok rekasa mawon. Ben boten rekasa, kula kedah pripun?
Dhukun: Sabar-sabar, yen wis rong taun rak wis ora rekasa yen rekasa.
Cipto : Kula sugih nggih mbah?
dhukun: Sapa kandha sugih? Tegese kuwi wis ora bakal krasa yen rekasa, amarga wis kulina.
Cipto : Ora kacek!
Sapa kandha sugih? Tegese kuwi wis ora bakal krasa yen rekasa, amarga wis kulina.
Ora kacek!
Percakapan diatas mengandung implikatur percakapan, melanggar prinsip kesantunan, bidal ketimbangrasaan.
- Ketika cipto mengatakan Ora kacek, hal tersebut telah melanggar bidal ketimbangrasaan, tidak melihat bagaimana perasaan Dhukun. Dhukun hanya menjawab dan member nasihat kepada cipto.
- Dikatakan melanggar bidal ketimbangrasaan karena tuturan yang dituturkan menyatakan kesadisan.
10. Ora Mati
Konteks: Badrun lan Jojon pancen wis suwe ora ketemu. Ning ngarep konter, sinambi ngenteni angkot, dheweke banjur ngobrol sithik.
Badrun: Bapakke nate ditembak rampog nanging ora mati!
Jojon : Mbok menawa bapakmu duwe ilmu kebal!
Badrun: Ora merga kuwi….
Jojon : Merga apa drun?
Badrun:Merga ora kena
Jojon : Siwalan kowe!!
Merga apa drun?
Merga ora kena
Siwalan kowe!!
Percakapan tersebut merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kesantunan, bidal ketimbangrasaan.
- Ketika jojon mengatakan siwalan kowe, hal itu didukung oleh rasa jengkel yang dirasakan jojon terhadap badrun. Sementara jojon tidak memikirkan apa akibat dari tuturan ia tuturkan, mungkin maksudnya hanya bercanda.
- Dikatakan melanggar bidal ketimbangrasaan karena tuturan yang dituturkan menyatakan kesadisan.
11. Bahasa Jepang
Konteks: Nalika Goplo dolan marang omahe Senthun, dheweke banjur kelingan apa basa sing dheweke ora ngerteni. Ngerti yen Senthun melu kursus bahasa asing, dhewekw banjur nakokake apa sing ora dimangerteni kuwi mau.
Goplo : Thun… jare kowe saiki kursus bahasa Jepang?
Senthun: Iya… arep melu piye? Kari milih kursus bahasa inggris, belanda apa mandarin?
Goplo : Ora… mung aku pengin takon bahasa jepange Yu Sumi Anake Akeh piye?
Senthun: Gampang… Yu Sumi Rakabe
Goplo : Ooo… ngono… ta
Thun… jare kowe saiki kursus bahasa Jepang?
Iya… arep melu piye? Kari milih kursus bahasa inggris, belanda apa mandarin?
Percakapan tersebut merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kerjasama, bidal kuantitas.
- Bidal kuantitas berisi nasihat yang menyangkut jumlah konstribusi yang disumbangkan oleh para peserta percakapan terhadap koherensi percakapan. Percakapan diatas melanggar bidal kuantitas dikarenakan penutur tidak menggunakan keefisienan kata (banyaknya kata tidak sesuai dengan kebutuhan)
- Jika kontribusi yang diberikan sedikit hendaknya penutur memberikan kontribusi yang sedikit pula, demikian sebaliknya.
- Seharusnya Senthun cukup menjawab Iya… arep melu piye? Tidak perlu ditambah dengan jawaban yang tidak ditanyakan. Tidak meminimalkan kejelasan jawaban.
Ora… mung aku pengin takon bahasa jepange Yu Sumi Anake Akeh piye?
Senthun: Gampang… Yu Sumi Rakabe
Percakapan diatas merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kesantunan, bidal kerendahhatian.
- Melanggar bidal kerendahhatian dikarenakan tidak meminimalkan pujian terhadap diri sendiri.
- Tuturan Senthun yang melanggar bidal kerendahhatian itu memiliki fungsi sebagai sumber implikatur percakapan karena pelanggaran subbidal tersebut menyiratkan implikatur percakapan, yaitu menyombongkan diri.
12. Segitiga Bermuda
Konteks: Wayah bengi nalika si Anak lagi sinau geografi. Ana babagan sing dheweke ora mangerteni. Ngerti ana bapake lagi ngancani sinau, si anak banjur nakokake babagan kuwi.
Anak : Bapak ngerti Segitiga Bermuda, Pak?
Bapak : Ora. Mulane suk maneh nek ndeleh apa-apa iku sing maton, ta. Supaya nek pinuju butuh ora bingung olehe nggoleki.
Anak : … ???!!!
Bapak ngerti Segitiga Bermuda, Pak?
Ora. Mulane suk maneh nek ndeleh apa-apa iku sing maton, ta. Supaya nek pinuju butuh ora bingung olehe nggoleki.
Percakapan tersebut merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kerjasama, bidal kuantitas.
- Bidal kuantitas berisi nasihat yang menyangkut jumlah konstribusi yang disumbangkan oleh para peserta percakapan terhadap koherensi percakapan. Percakapan diatas melanggar bidal kuantitas dikarenakan penutur tidak menggunakan keefisienan kata (banyaknya kata tidak sesuai dengan kebutuhan)
- Jika kontribusi yang diberikan sedikit hendaknya penutur memberikan kontribusi yang sedikit pula, demikian sebaliknya.
- Seharusnya bapak cukup menjawab dengan jawaban Ora, atau hanya menjawab Ora, lha piye to? Dalam jawaban yang diberikan oleh bapak sudah melanggar prinsip kerjasama bidal kuantitas. Tidak meminimalkan kejelasan jawaban.
13. Mesin Rusak
Konteks: Nalika mabur ing ndhuwur angkasa, masin pesawat ujug-ujug rusak, ora kena digunakake. Mesthi wae pilote bingung campur wedi.
Pilot : Piye iki, mesin pesawat rusak
Co-pilot: Tenang kemawon, Pak. Mangke saksampunipun teng ngandhap, dipundandosi.
Piye iki, mesin pesawat rusak
Tenang kemawon, Pak. Mangke saksampunipun teng ngandhap, dipundandosi.
Percakapan tersebut merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kerjasama, bidal relevansi.
- Co-pilot hendaknya bertutur tentang hal yang relevan dengan apa yang dimaksudkan oleh pilot.
- Dalam konteks ini, pilot berharap untuk secepatnya memperbaiki mesin yang rusak. Sedangkan co-pilot menjawab tuturan tersebut tidak sesuai dengan apa yang dimaksudkan.
- Percakapan antara pilot dan co-pilot tidak mencapai percakapan yang efektif karena penutur memberikan kontribusi yang tidak relevan dengan topic pembicaraan.
14. Ngalah
Konteks: Dandang sing bodho lungguh sak bangku karo adhine merga bola-bali ora munggah. Awan iku nalika mulih sekolah, dheweke nemoni ibune sinambi matur .
Dadang : Menapa kakang menika kedah ngalah kaliyan ratine, Bu?
Ibu : Iya, le. Dadi kakang sing apik kuwi kudune tansah ngalah karo adhine.
Dadang : Yen mekaten, kula badhe ngalah dumateng adhik, bu. Kersanipun adhik ngrumiyini kula minggah dating kelas gangsal, lan kula panggah teng kelas sekawan.
Ibu : Kuwi jenenge bodho!!
Yen mekaten, kula badhe ngalah dumateng adhik, bu. Kersanipun adhik ngrumiyini kula minggah dating kelas gangsal, lan kula panggah teng kelas sekawan.
Kuwi jenenge bodho!!
Percakapan tersebut merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kesantunan, bidal ketimbangrasaan.
- Ketika ibu mengatakan kuwi jenenge bodho, hal itu didukung oleh rasa jengkel yang dirasakan ibu terhadap dadang. Sementara dadang tidak memikirkan apa akibat dari tuturan ia tuturkan, mungkin dia memang benar-benar tidak mengerti
- Dikatakan melanggar bidal ketimbangrasaan karena tuturan yang dituturkan menyatakan kesadisan.
15. Lampu Lantas
Konteks: Wayah awan ning kelas VII A, nalika jam terakhir. Kanggo selingan guru menehi pitakon marang kabeh murid. Salah sijining murid wani mangsuli pitakonan mau.
Guru : Apa gunane lampu lalu lintas?
Murid : Damel maringi kesempatan tukang amen pados penghasilan!
Apa gunane lampu lalu lintas?
Damel maringi kesempatan tukang amen pados penghasilan!
Percakapan tersebut merupakan implikatur percakapan, melanggar prinsip kerjasama, bidal relevansi.
- Murid hendaknya bertutur tentang hal yang relevan dengan apa yang dimaksudkan oleh guru
- Percakapan antara guru dan murid tidak mencapai percakapan yang efektif karena penutur memberikan kontribusi yang tidak relevan dengan topik pembicaraan.
KESIMPULAN
Implikatur percakapan merupakan implikasi pragmatis yang dikandung di dalam suatu tuturan percakapan akibat terjadinya pelanggaran prinsip percakapan. Ada beberapa hal yang berkenaan dengan implikatur, yaitu implikatur tidaklah merupakan bagian dari tuturan, implikatur bukanlah akibat logis dari tuturan, setiap tuturan bisa memiliki lebih dari satu implikatur bergantung pada konteknya.
Implikatur percakapan terdapat dalam percakapan humor, karena dalam wacana humor banyak terjadi plesetan atau gurauan yang menjadikan sesuatu itu lucu tanpa memperhatikan prinsip percakapan yang berlaku.
DAFTAR PUSTAKA
Rustono.1999.Pokok-pokok Pragmatik.CV IKIP Semarang Press
http://tulisanmakyun.blogspot.com/2007/07/linguistik-pragmatik.html
http://sastra.um.ac.id/wp-content/uploads/2009/10/Analisis-Pragmatik-dalam-Penelitian-Penggunaan-Bahasa-Mujiyono-Wiryotinoyo.pdf
Kamis, 24 Juni 2010
TINDAK TUTUR REPRESENTATIF, DIREKTIF, EKSPRESIF, KOMISIF, DAN DEKLARASI
REPRESENTATIF
1. Konteks : Salah setunggaling mahasiswa matur menawi dereng pikantuk kiriman bulanan.
Tuturan : “Aku susah banget amarga bapak ibuku durung kirim dhuwit bulanan”.
(menyatakan)
2. Konteks : Ndalu menika griyanipun pak Budi kemalingan. Pak Budi njerit nalika papasan kaliyan malinge, maling kuwi ketangkep dening petugas pos kamling banjur digawa menyang kantor polisi,
Tuturan
Pak Budi : “Leres niki pak polisi, wong iki kang jejukuk ing omahku”.
(memberikan kesaksian)
3. Konteks : Dina jumat ngarep iku tanggal abang
Tuturan
Ani : “ Na, tugase bu Ucik wis digarap rung?”
Nana : “ Aku rung nggarap ik”
DIREKTIF
1. Konteks: Mahasiswa bahasa jawa maringi saran atau panjurug tumrap kancane.
Tuturan
Randi : Ayo padha jalan- jalan ning simpang lima mumpung malam minggu.
Rindi : Ketimbang lunga ketimbang lunga ning simpang simpang lima luwih becik nggarap tugase Bu Endang wae.
(menyarankan)
2. Konteks: Ing kelas, Susi ora bisa konsentrasi. Susi sakit nanging meksa mangkat sekolah.
Tuturan : “Susi, kowe luwih becik bali wae saiki!”
(menyarankan)
3. Konteks: Dina iki arep udan, yuk cepetan mulih
Tuturan :
Ibu : “ Nduk, tukokake beras ning warung kana!”
Anak : “Nggih bu”.
EKSPRESIF
1. Konteks: Okik lali nggawa flasdisk, kamangka dhewekw arep ngopi power pointne Pak Kadar
Okik : Eh…. Aku ngopi to….
Wah ladalah flasdisku keri ik, piye iki?
Ferry : Wis ora usah bingung kik, iki nganggo flasdisku ndisik….
Okik : Maturnuwun ya Fer, wis jan kowe iki pancen apikan tenan.
(mengucapkan terima kasih)
2. Konteks: Ing dapur nalika ibu ngajarke anake masak banjur nyincipi.
Tuturan :
Ibu : “ bahwa pancen bejo tenan aku. Duweni anak wis ayu, sregep, pinter masak maneh”.
(memuji)
3. Konteks: Wah, hebat tenan kowe bisa dadi juara
Tuturan :
Budi : “ Selamat ya Wan, kowe wis lulus kuliah”
Wawan : “ Ya Bud, matur nuwun. Tak dongakake kowe ya bisa cepet lulus”.
KOMISIF
1. Konteks: Bowo njanjeni Wawan nukokna bakso.
Bowo : Wan, yen aku nganti entuk A ning Mata Kuliah Psikologi Pendidikan, kowe bakal tak tukokake bakso Mbah Man.
Wawan : Tenan lho ya….
Bowo : Oke siapa takut.
(berjanji)
2. Konteks: Dumadakan ibu kos nyuwun duwit kontrakan nanging aku durung bisa nglunasi dina iki.
Tuturan : “Kula janji, ngenjang kula badhe wonten dalemipun ibu, ngrampungaken perkawis menika”.
(janji)
3. Konteks: Esuk aku arep dolan ing omahe kancaku
Tuturan :
Lia : “ Ni, sesuk sida do;an neng omahku ra?”
Nia : “ Sida Li”
DEKLARASI/ISBATI
1. Konteks: Soni kandha yen dheweke arep nyilih buku ning kosane pipit.
Soni : Pit, kowe mengko ana kuliah ora?
Pipit : Ana Son, aku kuliah patang sks.
Soni : Jam pira?
Pipit : Jam sanga karo jam siji.
Soni : Aku mengko ning kosmu jam papat ya, arep nyilih buku pragmatik.
Pipit : Iya Son, mreneya…. (memutuskan)
2. Konteks: Nilai rapot Ani elek. Ani kepengin sregep sinau.
Tuturan: “ Yen aku kepengin nilaiku apik maneh, mulai saiki aku kudu sinau tenanan”.
(memutuskan)
3. Konteks: Dina iki ora sida nggarap tugas
Tuturan :
Dinda : “ Bu, aku arep nggarap tugas ing omahe Sari”
Ibu : “ Ya nduk ati-ati, mulihe aja sore-sore”
Contoh tuturan dalam bentuk cerita 1:
“Aku nuhoni dhawuhe paman patih Lugender” Damar wulan tetep nggondeli petungkas “Yen durung entuk palilah sapa bae ora kena mlebu dalem kepatihan”. (deklarasi, melarang)
“Aku tetep arep mlebu, mulih menyang omahku dhewe”.
“Ora kena! Pokoke ora kena” (deklarasi, melarang)
“Njaluk dak jotos apa piye? Cak anyar kemlete!” (komisif, mengancam)
“Aku ora kemaki, nanging mligi nindhakake wajib, piye? Arep njotos? (direktif, menantang)
….
“Priya ta Damar Wulan? Bocah loro iki mau anakku. Geneya ora oleh mlebu omah?” patih Legender pitakon.
“Paman piyambak ingkang dhawuh. Sok sintena boten kepareng mlebet dalem tanpa palilah paduka”.
“Nanging iku anakku”.
“Sing lepat iku rama” Dewi Anjasmara” Kakang Damar Wulan leres awit mituhu dhawuhipun rama, kedahipun rama kalawan dhawuh sapa bae ora kena mlebu kajaba anak-anakku. (ekspresif, menyalahkan rama dan memuji Damar Wulan)
“Damar Wulan, tak anggep tugasmu becik. Saiki sira entuk tugas anyar, iku tugasmu, delengen jaran iku, sira ngopeni jaran, lan nglatih jaran. Mapan turu ana gedhogan miras jaga keslamatane jaran” (representatif, menunjukkan tugas)
Contoh tuturan dalam cerita II:
Nalika aku diemban buyutku mau aku isih tetep nangis bae, sebab embane krasa ora kepenak. Aku di eneng-eneng:
“Meneng ya nang, cah bagus! (direktif, memohon) Kae lho, rembulane gedhe, bundher tur padhang. (representatif, menunjukkan) Nek ora gelem meneng mengko mundhak dipoyoki karo mbulan, ya!” (komisif, mengancam)
Aku panggah nangis bae, sebab nggoleki ibuku durung ketemu. Buyut putriku ora putus asa, aku di eneng-eneng terus. Malah aku dituduhi, jare ing rembulan kana ana wonge sing numpak jaran:
“E, lha kae, ing mbulan ana wonge numpak jaran. (representatif,menunjukkan) Wis meneng yo cah bagus! (direktif, memohon) Mbesuk yen wis gedhe numpak jaran sembarni ya, ben bisa mabur tekan rembulan kana!”
….
Ujug-ujug saka pojok mburi paseban, ana salah sawijining nujum sing arane Latip wani munjuk atur karo ngacungake astane.
“Kula gusti prabu, nanging sak derengipun lan saksampunipun menawi kula lepat nyuwun pangapunten!” (ekspresif, meminta maaf)
“Iya, ora dadi ngapa!”, ngendikane sang nata. (deklarasi, memaafkan)
“Enggal matura!”
1. Konteks : Salah setunggaling mahasiswa matur menawi dereng pikantuk kiriman bulanan.
Tuturan : “Aku susah banget amarga bapak ibuku durung kirim dhuwit bulanan”.
(menyatakan)
2. Konteks : Ndalu menika griyanipun pak Budi kemalingan. Pak Budi njerit nalika papasan kaliyan malinge, maling kuwi ketangkep dening petugas pos kamling banjur digawa menyang kantor polisi,
Tuturan
Pak Budi : “Leres niki pak polisi, wong iki kang jejukuk ing omahku”.
(memberikan kesaksian)
3. Konteks : Dina jumat ngarep iku tanggal abang
Tuturan
Ani : “ Na, tugase bu Ucik wis digarap rung?”
Nana : “ Aku rung nggarap ik”
DIREKTIF
1. Konteks: Mahasiswa bahasa jawa maringi saran atau panjurug tumrap kancane.
Tuturan
Randi : Ayo padha jalan- jalan ning simpang lima mumpung malam minggu.
Rindi : Ketimbang lunga ketimbang lunga ning simpang simpang lima luwih becik nggarap tugase Bu Endang wae.
(menyarankan)
2. Konteks: Ing kelas, Susi ora bisa konsentrasi. Susi sakit nanging meksa mangkat sekolah.
Tuturan : “Susi, kowe luwih becik bali wae saiki!”
(menyarankan)
3. Konteks: Dina iki arep udan, yuk cepetan mulih
Tuturan :
Ibu : “ Nduk, tukokake beras ning warung kana!”
Anak : “Nggih bu”.
EKSPRESIF
1. Konteks: Okik lali nggawa flasdisk, kamangka dhewekw arep ngopi power pointne Pak Kadar
Okik : Eh…. Aku ngopi to….
Wah ladalah flasdisku keri ik, piye iki?
Ferry : Wis ora usah bingung kik, iki nganggo flasdisku ndisik….
Okik : Maturnuwun ya Fer, wis jan kowe iki pancen apikan tenan.
(mengucapkan terima kasih)
2. Konteks: Ing dapur nalika ibu ngajarke anake masak banjur nyincipi.
Tuturan :
Ibu : “ bahwa pancen bejo tenan aku. Duweni anak wis ayu, sregep, pinter masak maneh”.
(memuji)
3. Konteks: Wah, hebat tenan kowe bisa dadi juara
Tuturan :
Budi : “ Selamat ya Wan, kowe wis lulus kuliah”
Wawan : “ Ya Bud, matur nuwun. Tak dongakake kowe ya bisa cepet lulus”.
KOMISIF
1. Konteks: Bowo njanjeni Wawan nukokna bakso.
Bowo : Wan, yen aku nganti entuk A ning Mata Kuliah Psikologi Pendidikan, kowe bakal tak tukokake bakso Mbah Man.
Wawan : Tenan lho ya….
Bowo : Oke siapa takut.
(berjanji)
2. Konteks: Dumadakan ibu kos nyuwun duwit kontrakan nanging aku durung bisa nglunasi dina iki.
Tuturan : “Kula janji, ngenjang kula badhe wonten dalemipun ibu, ngrampungaken perkawis menika”.
(janji)
3. Konteks: Esuk aku arep dolan ing omahe kancaku
Tuturan :
Lia : “ Ni, sesuk sida do;an neng omahku ra?”
Nia : “ Sida Li”
DEKLARASI/ISBATI
1. Konteks: Soni kandha yen dheweke arep nyilih buku ning kosane pipit.
Soni : Pit, kowe mengko ana kuliah ora?
Pipit : Ana Son, aku kuliah patang sks.
Soni : Jam pira?
Pipit : Jam sanga karo jam siji.
Soni : Aku mengko ning kosmu jam papat ya, arep nyilih buku pragmatik.
Pipit : Iya Son, mreneya…. (memutuskan)
2. Konteks: Nilai rapot Ani elek. Ani kepengin sregep sinau.
Tuturan: “ Yen aku kepengin nilaiku apik maneh, mulai saiki aku kudu sinau tenanan”.
(memutuskan)
3. Konteks: Dina iki ora sida nggarap tugas
Tuturan :
Dinda : “ Bu, aku arep nggarap tugas ing omahe Sari”
Ibu : “ Ya nduk ati-ati, mulihe aja sore-sore”
Contoh tuturan dalam bentuk cerita 1:
“Aku nuhoni dhawuhe paman patih Lugender” Damar wulan tetep nggondeli petungkas “Yen durung entuk palilah sapa bae ora kena mlebu dalem kepatihan”. (deklarasi, melarang)
“Aku tetep arep mlebu, mulih menyang omahku dhewe”.
“Ora kena! Pokoke ora kena” (deklarasi, melarang)
“Njaluk dak jotos apa piye? Cak anyar kemlete!” (komisif, mengancam)
“Aku ora kemaki, nanging mligi nindhakake wajib, piye? Arep njotos? (direktif, menantang)
….
“Priya ta Damar Wulan? Bocah loro iki mau anakku. Geneya ora oleh mlebu omah?” patih Legender pitakon.
“Paman piyambak ingkang dhawuh. Sok sintena boten kepareng mlebet dalem tanpa palilah paduka”.
“Nanging iku anakku”.
“Sing lepat iku rama” Dewi Anjasmara” Kakang Damar Wulan leres awit mituhu dhawuhipun rama, kedahipun rama kalawan dhawuh sapa bae ora kena mlebu kajaba anak-anakku. (ekspresif, menyalahkan rama dan memuji Damar Wulan)
“Damar Wulan, tak anggep tugasmu becik. Saiki sira entuk tugas anyar, iku tugasmu, delengen jaran iku, sira ngopeni jaran, lan nglatih jaran. Mapan turu ana gedhogan miras jaga keslamatane jaran” (representatif, menunjukkan tugas)
Contoh tuturan dalam cerita II:
Nalika aku diemban buyutku mau aku isih tetep nangis bae, sebab embane krasa ora kepenak. Aku di eneng-eneng:
“Meneng ya nang, cah bagus! (direktif, memohon) Kae lho, rembulane gedhe, bundher tur padhang. (representatif, menunjukkan) Nek ora gelem meneng mengko mundhak dipoyoki karo mbulan, ya!” (komisif, mengancam)
Aku panggah nangis bae, sebab nggoleki ibuku durung ketemu. Buyut putriku ora putus asa, aku di eneng-eneng terus. Malah aku dituduhi, jare ing rembulan kana ana wonge sing numpak jaran:
“E, lha kae, ing mbulan ana wonge numpak jaran. (representatif,menunjukkan) Wis meneng yo cah bagus! (direktif, memohon) Mbesuk yen wis gedhe numpak jaran sembarni ya, ben bisa mabur tekan rembulan kana!”
….
Ujug-ujug saka pojok mburi paseban, ana salah sawijining nujum sing arane Latip wani munjuk atur karo ngacungake astane.
“Kula gusti prabu, nanging sak derengipun lan saksampunipun menawi kula lepat nyuwun pangapunten!” (ekspresif, meminta maaf)
“Iya, ora dadi ngapa!”, ngendikane sang nata. (deklarasi, memaafkan)
“Enggal matura!”
PRINSIP PERCAKAPAN
1.Percakapan dan Wacana Percakapan
Percakapan sebagai bentuk pemakaian bahasa dapat disoroti dari berbagai disiplin. Filsafat, psikologi, sosiologi, dan linguistik merupakan empat disiplin ilmu yang dapat memberikan dasar bagi penelusuran ikhwal percakapan (Marcellino 1993: 59).
Percakapan merupakan suatu bentuk aktivitas kerjasama yang berupa interaksi komunikatif (Gumperz 1982: 94, Carrol 1980: 26). Istilah interkasi berarti hal saling melakukan aksi. Oleh karena istilah itu berkenaan dengan peristiwa komunikatif, saling melakukan aksi dalam percakapan itu dimaksudkan sebagai realisasi komunikasi. Di sissi lain interaksi itu melibatkan setidak-tidaknya dua pihak, yaitu interaksi diadis,
Aksi yang dapat dilakukan dua pihak atau lebih di dalam kehidupan ada banyak sekali. Jumlah itu dapat diklasifikasi menjadi dua, yaitu aksi verbal dan aksi nonverbal. Aksi verbal dapat dilakukan secara lisan dapat pula secara tulis. Sementara itu, yang nonverbal dapat berwujud aksi fisik, dari yang fisik kinesik sampai dengan aksi fisik yang membutuhkan tenaga banyak.
Carrol (1980:26) menegaskan bahwa interaksi komunikatif sebagai wujud percakapan itu merupakan aktivitas oral, yaitu aktivitas yang berkaitan dengan ketrampilan menyimak dan berbicara.
Kaum pragmatis memandang bahwa percakapan merupakan serangkaian discrete acts (Marcellino 1993:60). Hal ini merupakan realisasi bahasa dalam penggunaannya sesuai dengan konteks sosialnya (Stubbs 1983:1). Tindak yang saling berlainan itu sejalan dengan konsep tindak tutur (speech acts). Percakapan merupakan aktivitas yang acak, tetapi merupakan aktivitas yang memergakan keteraturan.
Schiffrin (1989:271) berpendapat bahwa percekapan adalah suatu interaksi yang tertib dan merupakan wahana pembicara dan pendengar mengkoordinasi produksi bersama tentang makna dan aksi di dalam suatu konteks sesaat interaksi sosial secara sinambung.
Dari beberapa pendapat itu, dapatlah disimpulkan bahwa percakapan adalah interaksi verbal yang berlangsung secara tertib dan teratur dan melibatkanb duia pihak atau lebih guna mencapai tujuan tertentu sebagai wujud peristiwa komunikasi. Interaksi bahasa melibatkan unsur manusia dan unsur nonmanusia. Yakni penutur dan mitra tuturnya serta tujuan dan aspek-aspek fisik yang berkenaan dengan ruang dan waktu.
Wacana merupakan satuan bahasa yang paling lengkap unsurnya (Kridalaksana 1995:184). Edmonson (1981:4) berpendapat bahwa wacana adalah satu peristiwa yang tersruktur yang diwujudkan di dalam perilaku linguistik atau yang lainnya.
Longacre (1983) mengemukakan bahwa wacana merupakansuatu rentetan kalimat yang membentuk suatu pengertian yang serasi dan terpadu, baik dalam pengertian maupun dalam manifestasi fonetisnya.
Van Dijk (1977:3) memandang bahwa wacana merupakan konstruksi teoretis yang abstrak, yang kemudian terlaksana melalui teks. Menurutnya wacana berada pada tataran langue, yaitu konstruksi teoretis abstrak yang maknanya dikaji dalam kaitan dengan unsur-unsur lain di luar dirinya, sedangkan teks berada pada tataran parole yang berupa relisasi atau perwujudan bahasa atau teks merupakan relisasi wacana.
Stubbs (1983:15), Kridalaksana (1985:184), dan Alwi et al. (1993:471) mengungkapkan bahwa wacana merupakan satuan bahasa di atas kalimat, baik lisan maupun tulis, yang tersusun secara berkesinambungan dan membentuk kepaduan. Wacana tidaklah merupakan urutan kalimat yang acak atau sequences of sentences,kesinambungan dan keteraturan rentetan kalimat dalam wacana itu terjadi karena adanya proposisi yang lain yaitu konsep kohesi.
Jadi kesimpulannya wacana adalah satuan kebahasaan yang unsurnya terlengkap yang tersusun dari kalimat atau kalimat-kalimat, baik lisan maupun tulis, yang membentuk suatu pengertian yang serasi dan terpadu, baik pengertian maupun dalam manifestasi fonetisnya.
Percakapan berarti interaksi verbal yang berlangsung secara tertib dan teratur dan melibatkan dua pihak atau lebih untuk mencapai tujuan tertentu sebagai wujud peristiwa komunikasi.
Wacana percakapan adalah wacana yang berupa interaksi verbal yang berlangsung secara tertib dan teratur dan melibatkan dua pihak atau lebih untuk mencapai tujuan tertentu sebagai wujud peristiwa komunikasi. Wacana jenis ini adalah wacana lisan yang bersifat spontan. Richards (1983:226) Wacana percakapan itu tidak direncanakan sebelumnya, tetapi diproduksi dalam waktu yang bersambung dengan saling bekerja sama di antara pelakunya.
Grice mengemukakan dua subteori yang pertama mengenai makna komunikasi dan yang kedua menyangkut penggunaan bahasa. Yang dimaksud dengan prinsip kerjasama ialah penggunaan tambahan keterangan yang tidak diujarkan oleh penuturnya itu tertangkap juga oleh pendengar sebagai mitra tutur, makna ekstra atau makna tambahan itu tidaklah timbul karena penerapan kaidah dan prinsip percakapan.
Grice mengemukakan prinsip kerjasama yang berbunyi “Buatlah sumbangan percakapan anda seperti yang diinginkan pada saat berbicara, berdasarkan tujuan percapakapan yang disepakati atau arah percakapan yang sedang anda ikuti”. Kemudian dijabarkan dalam empat bidal, yaitu bidal kuantitas, bidal kualitas, bidal relevansi, dan bidal cara.
Kuantitas menyangkut jumlah kontribusi terhadap koherensi percakapan. Misal;
(1) Adik saya telah beristri
(2) Adik saya yang laki-laki telah beristri
Kualitas berisi nasihat untuk memberikan kontribusi yang benar dengan bukti-bukti tertentu (jangan mengatakan sesuatu yang anda tidak mempunyai buktinya. Contoh;
(1) Peringatan Pertempuran Lima Hari diselenggarakan di pelataran Tugu Muda.
(2) Ibu kota provinsi Jawa Tengah Semarang
Bidal relevansi menyarankan penutur untuk mengatakan apa-apa yang relevan. Mengikuti nasehat sama dengan mengikuti kerjasama yang menghasilkan tuturan yang kooperatif. Sebaliknya, tidak mengikuti nasehat sama dengan tidak menjalankan prinsip kerjasama sehingga menghasilkan tuturan yang tidak kooperatif. Kontribusi penutur yang relevan dengan masalah yang dibicarakan merupakan keharusan bagi penutur dalam mengikuti bidal relevansi ini. Tuturan B pada contoh (8) di bawah ini merupakan tuturan yang memberikan kontribusi yang relevan.
(8) A : Aduh, aku pusing lagi, Pak.
B : Bagaimana kalau kita ke dokter saja?
Apa yang dikatakan penutur B tersebut relevan dengan masalah yang dihadapi dalam pembicaraan. Tuturan A berisi keluhan bahwa pusingnya kambuh, tuturan itu menyebabkan B mengakpresi tuturan yang sesuai atau terkait dengan pokok persoalan yang diutarakan A.
Jika diubah menjadi seperti pada contoh (9) berikut ini tuturan B tidak emeberikan kontribusi yang relevan.
(9) A : Aduh, aku pusing lagi, Pak.
B :Sebentar kampaknya lagi dipinjam tetangga.
Devgan catatan bahwa yang dimaksud dengan kampak yang ada di dalam tuturan B itu ”alat pembelah kayu”, secara wajar tuturan B itu tidak mengikuti bidal relevansi dan itu berarti tidak kooperatif karena tidak ada hubungan antara pusing dengan kampak.
Bidal cara sebagai bagian prinsip kerjasama menyarankan penutur untuk menyarankan sesuatu dengan jelas. Ada empat subbidal yang merupakan jabatan dari bidal ini.
1) Subbidal 1 : Hindarkan ketidakjelasan dari bidal ini.
2) Subbidal 2 : Hindarkan ketaksaan!
3) Subbidal 3 : Singkat (Hindarkan uraian panjang lebar uang berlebihan!)
4) Subbidal 4 : Tertib-teratur.
Bidal keempat ini mengharuskan penutur berbicara secara langsung, tidak kabur, tidak taksa, tidak berlebih-lebihan serta runtut. Berbicara dengan jelas berarti penutur hendaknya mengupayakan tuturan yang jelas, yang dapat didengar dan maksud yang jelas pula. Tuturan (10) berikut diujarkan secara wajar memenuhi kejelasan tuturan, baik dari segi ucapan maupun dari maksud tuturan.
(10) Bersihkan ruang tamu!
Penutur yang normal dapat menangkap tuturan (10) dengan jelas. Di dalam hal kedunguan, mungkin tuturan (10) menyebabkan penutur membebaskan semua benda yang ada di ruang tamu sehingga tidak jelas maksudnya.
Makna taksa tidak dikehendaki di dalam bidal ini karenanya harus dihindari. Contohnya pada tuturan (11) yang mengandung unsur ketaksaan dan melanggar bidal cara dan tidak kooperatif.
(11) Apakah arti kata bisa!
Ketaksaan terjadi karena ketidakjelasan kata bisa karena mengandung dua makna yaitu, ’dapat’ dan ’ racun’. Akan dapat menjadi tuturan kooperatif jika diubah menjadi tuturan (12) yaitu,
(12) Apakah arti nomina bisa itu?
Pembicaraan yang panjang lebar dan berlebihan harus dihindari karena tidak kooperatif. Contohnya seperti tuturan (13) berikut
(13) Bu, bolehkah saya membeli sebatang rokok gudang garam hijau.
Dalam situasi tidak resmi tuturan kooperatif adalah tuturan seperti tuturan (14), (15) dan (16).
(14) Bu, rokok.
(15) Rokok.
(16) Gudang garam hijau.
Ketertiban dan keterarutan juga termasuk dalam bidal cara ini. Tuturan (17) ini tudak kooperatif karena tidak tertib dan runtut.
(17) Di sana kami bermain pasir. Saya, ayah, dan adik pergi ke pantai. Hari itu hari minggu.
Agar menjadi tuturan yang kooperatif harus diubah menjadi seperti tuturan (18) berikut
(18) Hari itu hari minggu. Saya, ayah, dan adik pergi ke pantai. Di sana kami bermain pasir.
Subteori tentang penggunaan bahasa dengan prinsip kerjasamanya, ternyata mengundang berbagai kritik dari para pakar, antara lain Kenan (1974), Horn (1984), Sperber dan Wilson (1987), Levinson (1983), Leech (1983), Fraser (1990), Harnish (1991). Kritik menurut Gunarwan (1994:54), muncul karena adanya kelemahan pendapat Grice yang berupa tumpang tindih diantara rumusan bidalnya.
Kenan (1974) mengetengahkan kritik atas prinsip kerjasam Grice itu dari sudut pandang keuniversalan bahasa. Horn (1984 dalam fasold 1990:143) berpendapat bahwa bidal kualitas harys dipertahankan sebagai hal khusus. Sperber dan Wilson (1987) bahkan memeras bidal-bidal itu menjadi satu saja yaitu, bidal relevansi.
Levinson (1983:111) juga melontarkan kritik atas prinsip kerjasam Grice, berupa ketidaksetujuan bahwa bidal relevansi mengakibatkan timbulnya implikatur yang melebihi apa yang diungkapkan penutur. Leech (1983:80) memberikan kritik bahwa bidal-bidal merupakan kendala berbahasa.Kritik Fasold (1990:143-144) sejalan dengan pemikiran yang diungkapkan oleh Horn (1984), Sperber dan Wilson (1987) dan Levison (1984). Satu lagi prinsip Grice dikemukakan oleh Harnish (1991:340) yang berpendapat bahwa sering terjadi benturan antara bidal kuantitas dan kualitas.
4.4 Teori dan Prinsip Kesantunan
Berbeda dengan prinsip kerjasama, konsep kesantunan dikemukakan oleh banyak ahli. Mereka memiliki pendapat yang berbeda-beda, ada yang dirumuskan dengan kaidah dan ada pula yang diformulasikan dalam bentuk strategi. Prinsip kesantunan berkaitan denganaturan yang bersifat sosial, estetis, dan moral di dalam bertindak tutur (Grice 1991:308). Para ahli yang telah mengemukakan konsep kesantunan antara lain Lakoff (1972), Fraser (1978), Brown dan Levinson (1978), dan Leech (1983).
Pandangan Lakoff dan Leech (1983) tentang konsep kesantunan dirumuskan di dalam prinsip kesantunan. Sedangkan Fraser (1978) dan Brown dan Levinson (1978) merumuskan kesantunan di dalam teori kesantunan. Prinsip kesantunan Lakoff berisi tiga kaidah yang harus ditaati agar tuturan itu santun. Ketiga kaidah itu adalah formalitas, ketidaktegasan, dan kesamaan atau kesekawanan.
Kaidah formalitas berarti ’jangan memaksa atau angkuh’. Konsekuesinya adalah tuturan menjadi tidak santun, seperti tuturan (19) dn (20) berikut ini
(19) Bersihkan lantai itu sekarang juga!
(20) Sudahlah, kamu tidak akan dapat menyelesaikan masalah ini!
Kaidah ketidaktegasan berisi saran bahwa penutur hendaknya bertutur sedemikian rupa sehingga mitra tuturnya mempunyai pilihan. Tuturan (21) santun karena memberikan pilihan kepada mitra tuturnya sedangkan tuturan (22) tidak santun karena tidak meberikan pilihan.
(21) Jika ada waktu atau tidak lelah, perbaiki sepeda saya!
(22) Perbaiki sepeda saya!
Kaidah ketiga adalah kesamaan atau kesekawanan, dalam hal ini penitir hendaknya bertingkah seolah-olah mitra tuturnya itu sama. Tuturan (23) santun karena membuat mitra tuturnya senang. Sedangkan tuturan (24) membuat mitra tuturnya menjadi tidak senang.
(23) Halus sekali hatimu seperti kulitku.
(24) Mengapa nilai TOEFL-mu tetap jelek?
Bidal keperkenaan adalah petunjuk untuk meminimalkan penjelekan terhadap pihak lain dan memaksimalkan pujian kepada pihak lain. Bidal keperkenaan ini adalah tuturan ekspresif dan asertif (Leech, 1983 : 132).
Contoh :
1. A: Mari Pak, seadanya!
B: Terlalu banyak, sampai-sampai saya susah memilihnya.
2. A: Mari Pak, seadanya!
B: Ya, segini saja nanti kan habis semua.
Tuturan 1 (B) mematuhi bidal perkenaan karena penutur meminimalkan penjelekan terhadap pihak lain dan memaksimalkan pujian terhadap pihak lain itu. Sementara itu, tuturan 2 (B) melanggar bidal ini karena meminimalkan penjelekan kepada diri sendiri dan memaksimalkan pujian kepada diri sendiri. Dengan penjelasan itu, tingkat kesantunan tuturan 1 (B) lebih tinggi jika dibandingkan dengan tuturan 2 (B).
Nasihat bahwa penutur hendaknya meminimalkan pujian kepada diri sendiri merupakan isi bidal kerendahhatian bukan merendahdirikan penutur agar tidak terkesan sombong. Tuturan dibawah ini merupakan tuturan yang mematuhi prinsip kesantunan bidal kerendahhatian.
1. Saya ini anak kemarin, Pak.
2. Maaf, saya ini orang kampung.
3. Sulit bagi saya untuk dapat meniru kehebatan Bapak.
Hal itu demikian karena tuturan-tuturan itu memaksimalkan penjelekan kepada diri sendiri dan meminimalkan pujian kepada diri sendiri sehingga tuturan itu sesuai dan merupakan tuturan yang sopan.
Sedangkan contoh tuturan di bawah ini merupakan tuturan yang melanggar prinsip kesantunan bidal kerendahhatian.
1. Saya ini sudah makan garam.
2. Saya bisa lebih dari kehebatan Bapak.
3. Hanya saya yang bisa seperti itu.
Tuturan di atas melanggar prinsip kesantunan karena tidak sejalan dengan bidal kerendahhatian. Tuturan itu memaksimalkan pujian kepada diri sendiri. Oleh kerena itu, tuturan itu merupakan tuturan yang tidak santun.
Bidal kesetujuan adalah bidal di dalam prinsip kesantunan yang memberikan nasihat untuk meminimalkan ketidaksetujuan antara diri sendiri dan pihak lain. Tuturan asertif merupakan jenis tuturan yang lazim mengungkapkan bidal kesetujuan ini (Leech, 1983).
Contoh :
1. A: Bagaimana kalau lemari ini kita pindah?
B: Boleh.
2. A: Bagaimana kalau lemari ini kita pindah?
B: Saya setuju sekali.
Tuturan 1 (B) dan tuturan 2 (B) merupakan tuturan yang meminimalkan ketidaksetujuan dan memaksimalkan kesetujuan antara diri sendiri sebagai penutur dengan pihak lain sebagai mitra tutur. Dibandingkan dengan Tuturan 1 (B), tuturan 2 (B) lebih memaksimalkan kesetujuan karena itu derajat kesopananya lebih tinggi tuturan 2 (B) daripada tuturan 1 (B).
Oleh karena tidak meminimalkan ketidaksetujuan dan tidak memaksimalkan kesetujuan antara diri sendiri sebagai penutur dan pihak lain sebagai mitra tutur. Tuturan dibawah ini merupakan tuturan yang mematuhi prinsip kesantunan.
1. A: Bagaimana kalau lemari ini kita pindah?
B: Saya tidak setuju.
2. A: Bagaimana kalau lemari ini kita pindah?
B: Jangan, sama sekali saya tidak setuju.
Kedua tuturan B itu justru memaksimalkan ketidaksetujuan dan meminimalkan kesetujuan antara diri sendiri dan pihak lain. Dibandingkan tuturan 1 (B), tingkat pelanggaran terhadap prinsip kesantunan tuturan 2 (B) lebih tinggi.
Penutur hendaknya meminimalkan antipati antara diri sendiri dan pihak lain dan memaksimalkan simpati antara diri sendiri dan pihak lain merupakan nasihat bidal kesimpatian. Leech (1983 : 132) berpendapat bahwa jenis tuturan yamg lazim mengungkapkan kesimpatian adalah tuturan asertif. Berikut merupakan tuturan yang sejalan dengan bidal kesimpatian.
1. Saya ikut berduka cita atas meninggalnya Ibunda.
2. Saya benar-benar ikut berduka cita yang sedalam-dalamnya atas meninggalnya Ibunda tercinta.
Dikatakan sejalan karena tuturan keduanya meminimalkan antipati dan memaksimalkan simpati antara penutur dan mitra tuturnya. Sehingga kedua tuturan tersebut bisa dikatakan tuturan yang mematuhi prinsip kesantunan bidal kesimpatian. Dan jika dibandingkan, tuturan 2 lebih tinggi tingkat kesantunannya daripada tuturan 1. Sebaliknya, tuturan dibawah ini merupakan tuturan yang melanggar prinsip kesantunan bidal kesimpatian.
1. A: Pak, Ibu saya meninggal.
B: Semua orang akan meninggal.
2. A: Pak, Ibu saya meninggal.
B: Tumben.
Tuturan di atasmelanggar bidal kesimpatian karena tidak meminimalkan antipati dan tidak memaksimalkan simpati antara diri sendiri dan pihak lain, bahkan sebaliknya. Kedua tuturan tersebut bisa dikatakan tuturan yang tidak atau kurang santun.
Skala Kesantunan
Pengukuran kesantunan tuturan itu didasarkan pada suatu skala, yaitu rentangan tingkatan untuk menentukan sesuatu. Skala kesantunan berarti rentangan tingkatan untuk menentukan kesantunan suatu tuturan. Semakin tinggi tingkatan di dalam skala kesantunan maka semakin santunlah suatu tuturan, sebaliknya. Ada tiga macam skala yang dapat digunakan untuk mengukur atau menilai kesantunan suatu tuturan berkenaan dengan bidal ketimbangrasaan prinsip kesantunan (Leech, 1983).
1. Skala Biaya-Keuntungan
Skala biaya-keuntungan atau skala untung-rugi berupa rentangan tingkatan untuk menghitung biaya-keuntungan di dalam melakukan suatu tindakan berkenaan dengan penutur dan mitra tuturnya. Makna skala biaya-keuntungan itu adalah semakin memberikan beban biaya (sosial kepada mitra tutur semakin kurang santunlah tuturan itu. Sebaliknya semakin memberikan keuntungan kepada mitra tutur, semakin santunlah tuturan itu. Tuturan yang memberi keuntungan kepada penutur merupakan tuturan yang kurang santun, sementara tuturan yang membebani biaya (sosial) yang besar kepada penutur merupakan tuturan yang santun.
Contoh skala biaya-keuntungan untuk tuturan yang bermodus imperatif yang dituturkan dengan intonasi dan nada bertutur yang sama.
a. Bersihkan kamar mandi saya! biaya bagi mitra tutur kurang santun
b. Kupas mangga itu!
c. Letakkan buku ini di atas meja!
d. Santai sajalah!
e. Dengarkanlah lagu kesukaanmu!
f. Minum tehnya! keuntungan bagi mitra tutur lebih santun
Berdasarkan contoh tuturan diatas, tuturan (a) merupakan tuturan yang paling kurang santun. Karena tuturan itu memberikan keuntungan kepada penutur dan membebani mitra tuturnya biaya. Biaya yang dimaksud berupa tenaga untuk melakukan tindakan membersihkan kamar mandi dan biaya sosial yang berupa turunnya harga diri mitra tuturnya. Sebaliknya tuturan (f) adalah tuturan yang paling santun diantara keenam tuturan itu karena tuturan itu memberikan keuntungan yang lebih kepada mitra tuturnya daripada suturan yang lain. Tuturan itu bahkan tidak membebani mitra tuturnya biaya.
2.Skala Keopsionalan
Skala keopsionalan adalah rentangan pilihan untuk menghitung jumlah pilihan tindakan bagi mitra tutur. Makna skala keopsionalan itu adalah semakin memberikan banyak pilihan kepada mitra tutur maka semakin santunlah tuturan itu, begitu juga sebaliknya.
Contoh skala keopsionalan untuk tuturan yang bermodus imperatif yang dituturkan dengan intonasi dan nada bertutur yang sama.
a. Pindahkan kotak ini! Lebih sedikit pilihan kurang santun
b. Kalau tidak lelah, pindahkan kotak ini!
c. Kalau tidak lelah dan ada waktu, pindahkan kotak ini!
d. Kalau tidak lelah dan ada waktu, pindahkan kotak ini,
itu kalau kamu mau!
e. Kalau tidak lelah dan ada waktu, pindahkan kotak ini,
itu kalau kamu mau dan tidak berkeberatan! Lebih banyak pilihan lebih santun
Dari contoh tuturan diatas, tuturan (a) merupakan tuturan yang paling kurang santun. Karena tuturan itu tidak memberikan pilihan tindakan kepada mitra tuturnya. Tuturan (c) lebih santun jira dibandingkan dengan tuturan (b) karena jumlah pilihan didalam tuturan (c) lebih banyak daripada jumlah pilhan didalam tuturan (b). Sementara tuturan (e) adalah tuturan yang paling santun diantara kelima tuturan itu karena tuturan itu memberikan pilihan didalam jumlah yang paling banyak diantara tuturan (a), (b), (c), dan (d).
Percakapan sebagai bentuk pemakaian bahasa dapat disoroti dari berbagai disiplin. Filsafat, psikologi, sosiologi, dan linguistik merupakan empat disiplin ilmu yang dapat memberikan dasar bagi penelusuran ikhwal percakapan (Marcellino 1993: 59).
Percakapan merupakan suatu bentuk aktivitas kerjasama yang berupa interaksi komunikatif (Gumperz 1982: 94, Carrol 1980: 26). Istilah interkasi berarti hal saling melakukan aksi. Oleh karena istilah itu berkenaan dengan peristiwa komunikatif, saling melakukan aksi dalam percakapan itu dimaksudkan sebagai realisasi komunikasi. Di sissi lain interaksi itu melibatkan setidak-tidaknya dua pihak, yaitu interaksi diadis,
Aksi yang dapat dilakukan dua pihak atau lebih di dalam kehidupan ada banyak sekali. Jumlah itu dapat diklasifikasi menjadi dua, yaitu aksi verbal dan aksi nonverbal. Aksi verbal dapat dilakukan secara lisan dapat pula secara tulis. Sementara itu, yang nonverbal dapat berwujud aksi fisik, dari yang fisik kinesik sampai dengan aksi fisik yang membutuhkan tenaga banyak.
Carrol (1980:26) menegaskan bahwa interaksi komunikatif sebagai wujud percakapan itu merupakan aktivitas oral, yaitu aktivitas yang berkaitan dengan ketrampilan menyimak dan berbicara.
Kaum pragmatis memandang bahwa percakapan merupakan serangkaian discrete acts (Marcellino 1993:60). Hal ini merupakan realisasi bahasa dalam penggunaannya sesuai dengan konteks sosialnya (Stubbs 1983:1). Tindak yang saling berlainan itu sejalan dengan konsep tindak tutur (speech acts). Percakapan merupakan aktivitas yang acak, tetapi merupakan aktivitas yang memergakan keteraturan.
Schiffrin (1989:271) berpendapat bahwa percekapan adalah suatu interaksi yang tertib dan merupakan wahana pembicara dan pendengar mengkoordinasi produksi bersama tentang makna dan aksi di dalam suatu konteks sesaat interaksi sosial secara sinambung.
Dari beberapa pendapat itu, dapatlah disimpulkan bahwa percakapan adalah interaksi verbal yang berlangsung secara tertib dan teratur dan melibatkanb duia pihak atau lebih guna mencapai tujuan tertentu sebagai wujud peristiwa komunikasi. Interaksi bahasa melibatkan unsur manusia dan unsur nonmanusia. Yakni penutur dan mitra tuturnya serta tujuan dan aspek-aspek fisik yang berkenaan dengan ruang dan waktu.
Wacana merupakan satuan bahasa yang paling lengkap unsurnya (Kridalaksana 1995:184). Edmonson (1981:4) berpendapat bahwa wacana adalah satu peristiwa yang tersruktur yang diwujudkan di dalam perilaku linguistik atau yang lainnya.
Longacre (1983) mengemukakan bahwa wacana merupakansuatu rentetan kalimat yang membentuk suatu pengertian yang serasi dan terpadu, baik dalam pengertian maupun dalam manifestasi fonetisnya.
Van Dijk (1977:3) memandang bahwa wacana merupakan konstruksi teoretis yang abstrak, yang kemudian terlaksana melalui teks. Menurutnya wacana berada pada tataran langue, yaitu konstruksi teoretis abstrak yang maknanya dikaji dalam kaitan dengan unsur-unsur lain di luar dirinya, sedangkan teks berada pada tataran parole yang berupa relisasi atau perwujudan bahasa atau teks merupakan relisasi wacana.
Stubbs (1983:15), Kridalaksana (1985:184), dan Alwi et al. (1993:471) mengungkapkan bahwa wacana merupakan satuan bahasa di atas kalimat, baik lisan maupun tulis, yang tersusun secara berkesinambungan dan membentuk kepaduan. Wacana tidaklah merupakan urutan kalimat yang acak atau sequences of sentences,kesinambungan dan keteraturan rentetan kalimat dalam wacana itu terjadi karena adanya proposisi yang lain yaitu konsep kohesi.
Jadi kesimpulannya wacana adalah satuan kebahasaan yang unsurnya terlengkap yang tersusun dari kalimat atau kalimat-kalimat, baik lisan maupun tulis, yang membentuk suatu pengertian yang serasi dan terpadu, baik pengertian maupun dalam manifestasi fonetisnya.
Percakapan berarti interaksi verbal yang berlangsung secara tertib dan teratur dan melibatkan dua pihak atau lebih untuk mencapai tujuan tertentu sebagai wujud peristiwa komunikasi.
Wacana percakapan adalah wacana yang berupa interaksi verbal yang berlangsung secara tertib dan teratur dan melibatkan dua pihak atau lebih untuk mencapai tujuan tertentu sebagai wujud peristiwa komunikasi. Wacana jenis ini adalah wacana lisan yang bersifat spontan. Richards (1983:226) Wacana percakapan itu tidak direncanakan sebelumnya, tetapi diproduksi dalam waktu yang bersambung dengan saling bekerja sama di antara pelakunya.
Grice mengemukakan dua subteori yang pertama mengenai makna komunikasi dan yang kedua menyangkut penggunaan bahasa. Yang dimaksud dengan prinsip kerjasama ialah penggunaan tambahan keterangan yang tidak diujarkan oleh penuturnya itu tertangkap juga oleh pendengar sebagai mitra tutur, makna ekstra atau makna tambahan itu tidaklah timbul karena penerapan kaidah dan prinsip percakapan.
Grice mengemukakan prinsip kerjasama yang berbunyi “Buatlah sumbangan percakapan anda seperti yang diinginkan pada saat berbicara, berdasarkan tujuan percapakapan yang disepakati atau arah percakapan yang sedang anda ikuti”. Kemudian dijabarkan dalam empat bidal, yaitu bidal kuantitas, bidal kualitas, bidal relevansi, dan bidal cara.
Kuantitas menyangkut jumlah kontribusi terhadap koherensi percakapan. Misal;
(1) Adik saya telah beristri
(2) Adik saya yang laki-laki telah beristri
Kualitas berisi nasihat untuk memberikan kontribusi yang benar dengan bukti-bukti tertentu (jangan mengatakan sesuatu yang anda tidak mempunyai buktinya. Contoh;
(1) Peringatan Pertempuran Lima Hari diselenggarakan di pelataran Tugu Muda.
(2) Ibu kota provinsi Jawa Tengah Semarang
Bidal relevansi menyarankan penutur untuk mengatakan apa-apa yang relevan. Mengikuti nasehat sama dengan mengikuti kerjasama yang menghasilkan tuturan yang kooperatif. Sebaliknya, tidak mengikuti nasehat sama dengan tidak menjalankan prinsip kerjasama sehingga menghasilkan tuturan yang tidak kooperatif. Kontribusi penutur yang relevan dengan masalah yang dibicarakan merupakan keharusan bagi penutur dalam mengikuti bidal relevansi ini. Tuturan B pada contoh (8) di bawah ini merupakan tuturan yang memberikan kontribusi yang relevan.
(8) A : Aduh, aku pusing lagi, Pak.
B : Bagaimana kalau kita ke dokter saja?
Apa yang dikatakan penutur B tersebut relevan dengan masalah yang dihadapi dalam pembicaraan. Tuturan A berisi keluhan bahwa pusingnya kambuh, tuturan itu menyebabkan B mengakpresi tuturan yang sesuai atau terkait dengan pokok persoalan yang diutarakan A.
Jika diubah menjadi seperti pada contoh (9) berikut ini tuturan B tidak emeberikan kontribusi yang relevan.
(9) A : Aduh, aku pusing lagi, Pak.
B :Sebentar kampaknya lagi dipinjam tetangga.
Devgan catatan bahwa yang dimaksud dengan kampak yang ada di dalam tuturan B itu ”alat pembelah kayu”, secara wajar tuturan B itu tidak mengikuti bidal relevansi dan itu berarti tidak kooperatif karena tidak ada hubungan antara pusing dengan kampak.
Bidal cara sebagai bagian prinsip kerjasama menyarankan penutur untuk menyarankan sesuatu dengan jelas. Ada empat subbidal yang merupakan jabatan dari bidal ini.
1) Subbidal 1 : Hindarkan ketidakjelasan dari bidal ini.
2) Subbidal 2 : Hindarkan ketaksaan!
3) Subbidal 3 : Singkat (Hindarkan uraian panjang lebar uang berlebihan!)
4) Subbidal 4 : Tertib-teratur.
Bidal keempat ini mengharuskan penutur berbicara secara langsung, tidak kabur, tidak taksa, tidak berlebih-lebihan serta runtut. Berbicara dengan jelas berarti penutur hendaknya mengupayakan tuturan yang jelas, yang dapat didengar dan maksud yang jelas pula. Tuturan (10) berikut diujarkan secara wajar memenuhi kejelasan tuturan, baik dari segi ucapan maupun dari maksud tuturan.
(10) Bersihkan ruang tamu!
Penutur yang normal dapat menangkap tuturan (10) dengan jelas. Di dalam hal kedunguan, mungkin tuturan (10) menyebabkan penutur membebaskan semua benda yang ada di ruang tamu sehingga tidak jelas maksudnya.
Makna taksa tidak dikehendaki di dalam bidal ini karenanya harus dihindari. Contohnya pada tuturan (11) yang mengandung unsur ketaksaan dan melanggar bidal cara dan tidak kooperatif.
(11) Apakah arti kata bisa!
Ketaksaan terjadi karena ketidakjelasan kata bisa karena mengandung dua makna yaitu, ’dapat’ dan ’ racun’. Akan dapat menjadi tuturan kooperatif jika diubah menjadi tuturan (12) yaitu,
(12) Apakah arti nomina bisa itu?
Pembicaraan yang panjang lebar dan berlebihan harus dihindari karena tidak kooperatif. Contohnya seperti tuturan (13) berikut
(13) Bu, bolehkah saya membeli sebatang rokok gudang garam hijau.
Dalam situasi tidak resmi tuturan kooperatif adalah tuturan seperti tuturan (14), (15) dan (16).
(14) Bu, rokok.
(15) Rokok.
(16) Gudang garam hijau.
Ketertiban dan keterarutan juga termasuk dalam bidal cara ini. Tuturan (17) ini tudak kooperatif karena tidak tertib dan runtut.
(17) Di sana kami bermain pasir. Saya, ayah, dan adik pergi ke pantai. Hari itu hari minggu.
Agar menjadi tuturan yang kooperatif harus diubah menjadi seperti tuturan (18) berikut
(18) Hari itu hari minggu. Saya, ayah, dan adik pergi ke pantai. Di sana kami bermain pasir.
Subteori tentang penggunaan bahasa dengan prinsip kerjasamanya, ternyata mengundang berbagai kritik dari para pakar, antara lain Kenan (1974), Horn (1984), Sperber dan Wilson (1987), Levinson (1983), Leech (1983), Fraser (1990), Harnish (1991). Kritik menurut Gunarwan (1994:54), muncul karena adanya kelemahan pendapat Grice yang berupa tumpang tindih diantara rumusan bidalnya.
Kenan (1974) mengetengahkan kritik atas prinsip kerjasam Grice itu dari sudut pandang keuniversalan bahasa. Horn (1984 dalam fasold 1990:143) berpendapat bahwa bidal kualitas harys dipertahankan sebagai hal khusus. Sperber dan Wilson (1987) bahkan memeras bidal-bidal itu menjadi satu saja yaitu, bidal relevansi.
Levinson (1983:111) juga melontarkan kritik atas prinsip kerjasam Grice, berupa ketidaksetujuan bahwa bidal relevansi mengakibatkan timbulnya implikatur yang melebihi apa yang diungkapkan penutur. Leech (1983:80) memberikan kritik bahwa bidal-bidal merupakan kendala berbahasa.Kritik Fasold (1990:143-144) sejalan dengan pemikiran yang diungkapkan oleh Horn (1984), Sperber dan Wilson (1987) dan Levison (1984). Satu lagi prinsip Grice dikemukakan oleh Harnish (1991:340) yang berpendapat bahwa sering terjadi benturan antara bidal kuantitas dan kualitas.
4.4 Teori dan Prinsip Kesantunan
Berbeda dengan prinsip kerjasama, konsep kesantunan dikemukakan oleh banyak ahli. Mereka memiliki pendapat yang berbeda-beda, ada yang dirumuskan dengan kaidah dan ada pula yang diformulasikan dalam bentuk strategi. Prinsip kesantunan berkaitan denganaturan yang bersifat sosial, estetis, dan moral di dalam bertindak tutur (Grice 1991:308). Para ahli yang telah mengemukakan konsep kesantunan antara lain Lakoff (1972), Fraser (1978), Brown dan Levinson (1978), dan Leech (1983).
Pandangan Lakoff dan Leech (1983) tentang konsep kesantunan dirumuskan di dalam prinsip kesantunan. Sedangkan Fraser (1978) dan Brown dan Levinson (1978) merumuskan kesantunan di dalam teori kesantunan. Prinsip kesantunan Lakoff berisi tiga kaidah yang harus ditaati agar tuturan itu santun. Ketiga kaidah itu adalah formalitas, ketidaktegasan, dan kesamaan atau kesekawanan.
Kaidah formalitas berarti ’jangan memaksa atau angkuh’. Konsekuesinya adalah tuturan menjadi tidak santun, seperti tuturan (19) dn (20) berikut ini
(19) Bersihkan lantai itu sekarang juga!
(20) Sudahlah, kamu tidak akan dapat menyelesaikan masalah ini!
Kaidah ketidaktegasan berisi saran bahwa penutur hendaknya bertutur sedemikian rupa sehingga mitra tuturnya mempunyai pilihan. Tuturan (21) santun karena memberikan pilihan kepada mitra tuturnya sedangkan tuturan (22) tidak santun karena tidak meberikan pilihan.
(21) Jika ada waktu atau tidak lelah, perbaiki sepeda saya!
(22) Perbaiki sepeda saya!
Kaidah ketiga adalah kesamaan atau kesekawanan, dalam hal ini penitir hendaknya bertingkah seolah-olah mitra tuturnya itu sama. Tuturan (23) santun karena membuat mitra tuturnya senang. Sedangkan tuturan (24) membuat mitra tuturnya menjadi tidak senang.
(23) Halus sekali hatimu seperti kulitku.
(24) Mengapa nilai TOEFL-mu tetap jelek?
Bidal keperkenaan adalah petunjuk untuk meminimalkan penjelekan terhadap pihak lain dan memaksimalkan pujian kepada pihak lain. Bidal keperkenaan ini adalah tuturan ekspresif dan asertif (Leech, 1983 : 132).
Contoh :
1. A: Mari Pak, seadanya!
B: Terlalu banyak, sampai-sampai saya susah memilihnya.
2. A: Mari Pak, seadanya!
B: Ya, segini saja nanti kan habis semua.
Tuturan 1 (B) mematuhi bidal perkenaan karena penutur meminimalkan penjelekan terhadap pihak lain dan memaksimalkan pujian terhadap pihak lain itu. Sementara itu, tuturan 2 (B) melanggar bidal ini karena meminimalkan penjelekan kepada diri sendiri dan memaksimalkan pujian kepada diri sendiri. Dengan penjelasan itu, tingkat kesantunan tuturan 1 (B) lebih tinggi jika dibandingkan dengan tuturan 2 (B).
Nasihat bahwa penutur hendaknya meminimalkan pujian kepada diri sendiri merupakan isi bidal kerendahhatian bukan merendahdirikan penutur agar tidak terkesan sombong. Tuturan dibawah ini merupakan tuturan yang mematuhi prinsip kesantunan bidal kerendahhatian.
1. Saya ini anak kemarin, Pak.
2. Maaf, saya ini orang kampung.
3. Sulit bagi saya untuk dapat meniru kehebatan Bapak.
Hal itu demikian karena tuturan-tuturan itu memaksimalkan penjelekan kepada diri sendiri dan meminimalkan pujian kepada diri sendiri sehingga tuturan itu sesuai dan merupakan tuturan yang sopan.
Sedangkan contoh tuturan di bawah ini merupakan tuturan yang melanggar prinsip kesantunan bidal kerendahhatian.
1. Saya ini sudah makan garam.
2. Saya bisa lebih dari kehebatan Bapak.
3. Hanya saya yang bisa seperti itu.
Tuturan di atas melanggar prinsip kesantunan karena tidak sejalan dengan bidal kerendahhatian. Tuturan itu memaksimalkan pujian kepada diri sendiri. Oleh kerena itu, tuturan itu merupakan tuturan yang tidak santun.
Bidal kesetujuan adalah bidal di dalam prinsip kesantunan yang memberikan nasihat untuk meminimalkan ketidaksetujuan antara diri sendiri dan pihak lain. Tuturan asertif merupakan jenis tuturan yang lazim mengungkapkan bidal kesetujuan ini (Leech, 1983).
Contoh :
1. A: Bagaimana kalau lemari ini kita pindah?
B: Boleh.
2. A: Bagaimana kalau lemari ini kita pindah?
B: Saya setuju sekali.
Tuturan 1 (B) dan tuturan 2 (B) merupakan tuturan yang meminimalkan ketidaksetujuan dan memaksimalkan kesetujuan antara diri sendiri sebagai penutur dengan pihak lain sebagai mitra tutur. Dibandingkan dengan Tuturan 1 (B), tuturan 2 (B) lebih memaksimalkan kesetujuan karena itu derajat kesopananya lebih tinggi tuturan 2 (B) daripada tuturan 1 (B).
Oleh karena tidak meminimalkan ketidaksetujuan dan tidak memaksimalkan kesetujuan antara diri sendiri sebagai penutur dan pihak lain sebagai mitra tutur. Tuturan dibawah ini merupakan tuturan yang mematuhi prinsip kesantunan.
1. A: Bagaimana kalau lemari ini kita pindah?
B: Saya tidak setuju.
2. A: Bagaimana kalau lemari ini kita pindah?
B: Jangan, sama sekali saya tidak setuju.
Kedua tuturan B itu justru memaksimalkan ketidaksetujuan dan meminimalkan kesetujuan antara diri sendiri dan pihak lain. Dibandingkan tuturan 1 (B), tingkat pelanggaran terhadap prinsip kesantunan tuturan 2 (B) lebih tinggi.
Penutur hendaknya meminimalkan antipati antara diri sendiri dan pihak lain dan memaksimalkan simpati antara diri sendiri dan pihak lain merupakan nasihat bidal kesimpatian. Leech (1983 : 132) berpendapat bahwa jenis tuturan yamg lazim mengungkapkan kesimpatian adalah tuturan asertif. Berikut merupakan tuturan yang sejalan dengan bidal kesimpatian.
1. Saya ikut berduka cita atas meninggalnya Ibunda.
2. Saya benar-benar ikut berduka cita yang sedalam-dalamnya atas meninggalnya Ibunda tercinta.
Dikatakan sejalan karena tuturan keduanya meminimalkan antipati dan memaksimalkan simpati antara penutur dan mitra tuturnya. Sehingga kedua tuturan tersebut bisa dikatakan tuturan yang mematuhi prinsip kesantunan bidal kesimpatian. Dan jika dibandingkan, tuturan 2 lebih tinggi tingkat kesantunannya daripada tuturan 1. Sebaliknya, tuturan dibawah ini merupakan tuturan yang melanggar prinsip kesantunan bidal kesimpatian.
1. A: Pak, Ibu saya meninggal.
B: Semua orang akan meninggal.
2. A: Pak, Ibu saya meninggal.
B: Tumben.
Tuturan di atasmelanggar bidal kesimpatian karena tidak meminimalkan antipati dan tidak memaksimalkan simpati antara diri sendiri dan pihak lain, bahkan sebaliknya. Kedua tuturan tersebut bisa dikatakan tuturan yang tidak atau kurang santun.
Skala Kesantunan
Pengukuran kesantunan tuturan itu didasarkan pada suatu skala, yaitu rentangan tingkatan untuk menentukan sesuatu. Skala kesantunan berarti rentangan tingkatan untuk menentukan kesantunan suatu tuturan. Semakin tinggi tingkatan di dalam skala kesantunan maka semakin santunlah suatu tuturan, sebaliknya. Ada tiga macam skala yang dapat digunakan untuk mengukur atau menilai kesantunan suatu tuturan berkenaan dengan bidal ketimbangrasaan prinsip kesantunan (Leech, 1983).
1. Skala Biaya-Keuntungan
Skala biaya-keuntungan atau skala untung-rugi berupa rentangan tingkatan untuk menghitung biaya-keuntungan di dalam melakukan suatu tindakan berkenaan dengan penutur dan mitra tuturnya. Makna skala biaya-keuntungan itu adalah semakin memberikan beban biaya (sosial kepada mitra tutur semakin kurang santunlah tuturan itu. Sebaliknya semakin memberikan keuntungan kepada mitra tutur, semakin santunlah tuturan itu. Tuturan yang memberi keuntungan kepada penutur merupakan tuturan yang kurang santun, sementara tuturan yang membebani biaya (sosial) yang besar kepada penutur merupakan tuturan yang santun.
Contoh skala biaya-keuntungan untuk tuturan yang bermodus imperatif yang dituturkan dengan intonasi dan nada bertutur yang sama.
a. Bersihkan kamar mandi saya! biaya bagi mitra tutur kurang santun
b. Kupas mangga itu!
c. Letakkan buku ini di atas meja!
d. Santai sajalah!
e. Dengarkanlah lagu kesukaanmu!
f. Minum tehnya! keuntungan bagi mitra tutur lebih santun
Berdasarkan contoh tuturan diatas, tuturan (a) merupakan tuturan yang paling kurang santun. Karena tuturan itu memberikan keuntungan kepada penutur dan membebani mitra tuturnya biaya. Biaya yang dimaksud berupa tenaga untuk melakukan tindakan membersihkan kamar mandi dan biaya sosial yang berupa turunnya harga diri mitra tuturnya. Sebaliknya tuturan (f) adalah tuturan yang paling santun diantara keenam tuturan itu karena tuturan itu memberikan keuntungan yang lebih kepada mitra tuturnya daripada suturan yang lain. Tuturan itu bahkan tidak membebani mitra tuturnya biaya.
2.Skala Keopsionalan
Skala keopsionalan adalah rentangan pilihan untuk menghitung jumlah pilihan tindakan bagi mitra tutur. Makna skala keopsionalan itu adalah semakin memberikan banyak pilihan kepada mitra tutur maka semakin santunlah tuturan itu, begitu juga sebaliknya.
Contoh skala keopsionalan untuk tuturan yang bermodus imperatif yang dituturkan dengan intonasi dan nada bertutur yang sama.
a. Pindahkan kotak ini! Lebih sedikit pilihan kurang santun
b. Kalau tidak lelah, pindahkan kotak ini!
c. Kalau tidak lelah dan ada waktu, pindahkan kotak ini!
d. Kalau tidak lelah dan ada waktu, pindahkan kotak ini,
itu kalau kamu mau!
e. Kalau tidak lelah dan ada waktu, pindahkan kotak ini,
itu kalau kamu mau dan tidak berkeberatan! Lebih banyak pilihan lebih santun
Dari contoh tuturan diatas, tuturan (a) merupakan tuturan yang paling kurang santun. Karena tuturan itu tidak memberikan pilihan tindakan kepada mitra tuturnya. Tuturan (c) lebih santun jira dibandingkan dengan tuturan (b) karena jumlah pilihan didalam tuturan (c) lebih banyak daripada jumlah pilhan didalam tuturan (b). Sementara tuturan (e) adalah tuturan yang paling santun diantara kelima tuturan itu karena tuturan itu memberikan pilihan didalam jumlah yang paling banyak diantara tuturan (a), (b), (c), dan (d).
1.Konteks : seorang guru sedang bertanya kepada seorang siswa di dalam kelas.
Guru : Apa gunane lampu lalu lintas?
Murid : Damel maringi kesempatan tukang amen pados penghasilan, pak.
Melanggar bidal relevansi
Ket. Tuturan : Damel maringi kesempatan tukang amen pados penghasilan, pak
- Termasuk implikatur percakapan karena melanggar prinsip kerjasama bidal relevansi
- Dalam prinsip kerjasama, tuturan ini termasuk melanggar bidal relevansi, karena penutur hendaknya bertutur tentang hal yang relevan dengan topic percakapan yang sedang diikutinya.
2.Konteks : Anik lan Yuni sedang ngobrol di depan rumah.
Anik : Wis nem sasi iki bojoku nganggur sawise di-PHK saka perusahaane.
Yuni : Lho, sasuwene nem sasi iki sing kok enggo mangan apa?
Anik : Mesthi wae isih tetep nganggo tangan, mosok nganggo sikil!
Melanggar bidal cara
Ket. Tuturan : Mesthi wae isih tetep nganggo tangan, mosok nganggo sikil
- Termasuk implikatur percakapan karena melanggar prinsip kerjasama bidal cara.
- Dalam prinsip kerjasama, tuturan ini termasuk melanggar prinsip kerjasama bidal caara karena pelanggaran pada percakapan tersebut mengandung konsekuensi adanya implikatur percakapan (menyesatkan).
- Implikatur itu dinyatakan secara tersirat olehnya melalui tuturan yang taksa.
3.Konteks : Nalika mabur ing dhuwur angkasa, mesin pesawat ujug-ujug rusak, ora kena
digunakake. Mesthi wae pilote bingung campur wedi.
Pilot : Piye ki, mesin pesawat rusak!
Co-Pilot : Tenang kemawon, pak. Mangke saksampunipun teng ngandhap, dipun
dandosi.
Melanggar bidal cara
Ket. Tuturan. : Tenang kemawon, pak. Mangke saksampunipun teng ngandhap, dipun
dandosi.
- Dalam prinsip kerjasama, tuturan ini termasuk melanggar prinsip kerjasama bidal caara karena pelanggaran pada percakapan tersebut mengandung konsekuensi adanya implikatur percakapan (menyesatkan).
4.Konteks : Seorang anak ingin mengalah tentang nilai akan tetapi dia tidak naik kelas.
Gusti : Bu, kula ngalah dumateng adik kersane minggah kelas gangsal, kula panggah
kelas sekawan.
Ibu : Heh, kuwi jenenge bodho!
Melanggar bidal ketimbangrasaan
Ket Tuturan : Heh, kuwi jenenge bodho!
- Dalam prinsip kesantunan, tuturan ini termasuk melanggar prinsip kesantunan bidal ketimbangrasaan karena pelanggaran pada percakapan tersebut menyatakan kesadisan.
- Mungkin saja implikatur tuturan tersebut menyatakan gurauan, bergantung pada konteks.
5.Konteks : sawijining pasien lagi entuk pitutur saka dokter
Dokter : Supaya bapak enggal-enggal saras, aja akeh-akeh kang dipikir supaya ora sedih kecuali….
Pasien : Kecuali menapa dokter?
Dokter : kecuali mikirke biaya pengobatan….
Melanggar bidal ketimbangrasaan.
Ket. Tuturan : kecuali mikirke biaya pengobatan….
- Dalam prinsip kesantunan, tuturan ini termasuk melanggar prinsip kesantunan bidal ketimbangrasaan karena pelanggaran pada percakapan tersebut menyatakan kesadisan.
- Berisi nasehat yang menyangkut pembebanan biaya kepada pihak lain, sehingga melanggar bidal ketimbangrasaan.
6.Konteks : Bertanya jawab tentang ibu kota Kalimantan Selatan
Didu : jon, apa ibukotane provinsi Kalimantan Selatan?
Jojon : waduwh…. Ngrasakna ibune, lawong anake wae ora ngerti…. Je!
Didu : dasar bocah males!
Melanggar bidal ketimbangrasaan dan melanggar bidal relevansi
Ket Tuturan : waduwh…. Ngrasakna ibune, lawong anake wae ora ngerti…. Je!
- Termasuk implikatur percakapan karena melanggar prinsip kerjasama bidal relevansi
- Dalam prinsip kerjasama, tuturan ini termasuk melanggar bidal relevansi, karena penutur hendaknya bertutur tentang hal yang relevan dengan topic percakapan yang sedang diikutinya.
Ket Tuturan : dasar bocah males!
- Dalam prinsip kesantunan, tuturan ini termasuk melanggar prinsip kesantunan bidal ketimbangrasaan karena pelanggaran pada percakapan tersebut menyatakan kesadisan.
- Mungkin saja implikatur tuturan tersebut menyatakan gurauan, bergantung pada konteks.
7.Konteks : Pasien menanyakan kondisi kesehatannya kepada seorang dokter.
Lisa : Piye dokter?
Dokter : o, biayane 150.000, bu.
Lisa : Dokter kok mata dhuwiten ngene! Maksudku piye penyakitku, drawasi apa ora! Kok malah disebut dhisik biayane!
Melanggar prinsip kesantunan dan melanggar bidal ketimbangrasaan.
Ket Tuturan : Dokter kok mata dhuwiten ngene! Maksudku piye penyakitku, drawasi apa ora! Kok malah disebut dhisik biayane!
- Dalam prinsip kesantunan, tuturan ini termasuk melanggar prinsip kesantunan bidal ketimbangrasaan karena pelanggaran pada percakapan tersebut menyatakan kesadisan.
- Berisi nasehat yang menyangkut pembebanan biaya kepada pihak lain, sehingga melanggar bidal ketimbangrasaan.
8.Konteks : Jaya nemoni bose ing ruang kerja njaluk cuti
Jaya : bos, kula nyuwun cuti!
Bos : Lho? Cuti apa?
Jaya : Cuti hamil bos!
Bos : Apa? Kowe ora sadar? Kowe iku lanang! Kok njaluk cuti hamil?
Jaya : Maksud kula sing mbobot nyonya kula bos!
Bos : Apik iku, suk meneh yen ana tanggamu mbobot njaluk cuti meneh ya!
Melanggar bidal kualitas
Ket Tuturan : Apik iku, suk meneh yen ana tanggamu mbobot njaluk cuti meneh ya!
- Dalam prinsip kerjasama, tuturan ini termasuk melanggar bidal kualitas, karena penutur hendaknya tidak bertutur tentang hal yang salah dengan topic percakapan yang sedang diikutinya.
Guru : Apa gunane lampu lalu lintas?
Murid : Damel maringi kesempatan tukang amen pados penghasilan, pak.
Melanggar bidal relevansi
Ket. Tuturan : Damel maringi kesempatan tukang amen pados penghasilan, pak
- Termasuk implikatur percakapan karena melanggar prinsip kerjasama bidal relevansi
- Dalam prinsip kerjasama, tuturan ini termasuk melanggar bidal relevansi, karena penutur hendaknya bertutur tentang hal yang relevan dengan topic percakapan yang sedang diikutinya.
2.Konteks : Anik lan Yuni sedang ngobrol di depan rumah.
Anik : Wis nem sasi iki bojoku nganggur sawise di-PHK saka perusahaane.
Yuni : Lho, sasuwene nem sasi iki sing kok enggo mangan apa?
Anik : Mesthi wae isih tetep nganggo tangan, mosok nganggo sikil!
Melanggar bidal cara
Ket. Tuturan : Mesthi wae isih tetep nganggo tangan, mosok nganggo sikil
- Termasuk implikatur percakapan karena melanggar prinsip kerjasama bidal cara.
- Dalam prinsip kerjasama, tuturan ini termasuk melanggar prinsip kerjasama bidal caara karena pelanggaran pada percakapan tersebut mengandung konsekuensi adanya implikatur percakapan (menyesatkan).
- Implikatur itu dinyatakan secara tersirat olehnya melalui tuturan yang taksa.
3.Konteks : Nalika mabur ing dhuwur angkasa, mesin pesawat ujug-ujug rusak, ora kena
digunakake. Mesthi wae pilote bingung campur wedi.
Pilot : Piye ki, mesin pesawat rusak!
Co-Pilot : Tenang kemawon, pak. Mangke saksampunipun teng ngandhap, dipun
dandosi.
Melanggar bidal cara
Ket. Tuturan. : Tenang kemawon, pak. Mangke saksampunipun teng ngandhap, dipun
dandosi.
- Dalam prinsip kerjasama, tuturan ini termasuk melanggar prinsip kerjasama bidal caara karena pelanggaran pada percakapan tersebut mengandung konsekuensi adanya implikatur percakapan (menyesatkan).
4.Konteks : Seorang anak ingin mengalah tentang nilai akan tetapi dia tidak naik kelas.
Gusti : Bu, kula ngalah dumateng adik kersane minggah kelas gangsal, kula panggah
kelas sekawan.
Ibu : Heh, kuwi jenenge bodho!
Melanggar bidal ketimbangrasaan
Ket Tuturan : Heh, kuwi jenenge bodho!
- Dalam prinsip kesantunan, tuturan ini termasuk melanggar prinsip kesantunan bidal ketimbangrasaan karena pelanggaran pada percakapan tersebut menyatakan kesadisan.
- Mungkin saja implikatur tuturan tersebut menyatakan gurauan, bergantung pada konteks.
5.Konteks : sawijining pasien lagi entuk pitutur saka dokter
Dokter : Supaya bapak enggal-enggal saras, aja akeh-akeh kang dipikir supaya ora sedih kecuali….
Pasien : Kecuali menapa dokter?
Dokter : kecuali mikirke biaya pengobatan….
Melanggar bidal ketimbangrasaan.
Ket. Tuturan : kecuali mikirke biaya pengobatan….
- Dalam prinsip kesantunan, tuturan ini termasuk melanggar prinsip kesantunan bidal ketimbangrasaan karena pelanggaran pada percakapan tersebut menyatakan kesadisan.
- Berisi nasehat yang menyangkut pembebanan biaya kepada pihak lain, sehingga melanggar bidal ketimbangrasaan.
6.Konteks : Bertanya jawab tentang ibu kota Kalimantan Selatan
Didu : jon, apa ibukotane provinsi Kalimantan Selatan?
Jojon : waduwh…. Ngrasakna ibune, lawong anake wae ora ngerti…. Je!
Didu : dasar bocah males!
Melanggar bidal ketimbangrasaan dan melanggar bidal relevansi
Ket Tuturan : waduwh…. Ngrasakna ibune, lawong anake wae ora ngerti…. Je!
- Termasuk implikatur percakapan karena melanggar prinsip kerjasama bidal relevansi
- Dalam prinsip kerjasama, tuturan ini termasuk melanggar bidal relevansi, karena penutur hendaknya bertutur tentang hal yang relevan dengan topic percakapan yang sedang diikutinya.
Ket Tuturan : dasar bocah males!
- Dalam prinsip kesantunan, tuturan ini termasuk melanggar prinsip kesantunan bidal ketimbangrasaan karena pelanggaran pada percakapan tersebut menyatakan kesadisan.
- Mungkin saja implikatur tuturan tersebut menyatakan gurauan, bergantung pada konteks.
7.Konteks : Pasien menanyakan kondisi kesehatannya kepada seorang dokter.
Lisa : Piye dokter?
Dokter : o, biayane 150.000, bu.
Lisa : Dokter kok mata dhuwiten ngene! Maksudku piye penyakitku, drawasi apa ora! Kok malah disebut dhisik biayane!
Melanggar prinsip kesantunan dan melanggar bidal ketimbangrasaan.
Ket Tuturan : Dokter kok mata dhuwiten ngene! Maksudku piye penyakitku, drawasi apa ora! Kok malah disebut dhisik biayane!
- Dalam prinsip kesantunan, tuturan ini termasuk melanggar prinsip kesantunan bidal ketimbangrasaan karena pelanggaran pada percakapan tersebut menyatakan kesadisan.
- Berisi nasehat yang menyangkut pembebanan biaya kepada pihak lain, sehingga melanggar bidal ketimbangrasaan.
8.Konteks : Jaya nemoni bose ing ruang kerja njaluk cuti
Jaya : bos, kula nyuwun cuti!
Bos : Lho? Cuti apa?
Jaya : Cuti hamil bos!
Bos : Apa? Kowe ora sadar? Kowe iku lanang! Kok njaluk cuti hamil?
Jaya : Maksud kula sing mbobot nyonya kula bos!
Bos : Apik iku, suk meneh yen ana tanggamu mbobot njaluk cuti meneh ya!
Melanggar bidal kualitas
Ket Tuturan : Apik iku, suk meneh yen ana tanggamu mbobot njaluk cuti meneh ya!
- Dalam prinsip kerjasama, tuturan ini termasuk melanggar bidal kualitas, karena penutur hendaknya tidak bertutur tentang hal yang salah dengan topic percakapan yang sedang diikutinya.
Senin, 21 Juni 2010
apa itu pragmatik?
pragmatik merupakan cabang semiotik yang mempelajari relasi tanda dan penafsirannya.
(Levinson 1938:1)
ahli lain mengemukakan bahwa pragmatik merupakan suatu kajian mengenai penggunaan bahasa dari perspektif fungsi didalam arti bahwa kajian ini mencoba menjelaskan aspek-aspek struktur linguis dengan mengacu pada pengaruh-pengaruh dan sebab-sebab nonlinguis. selain itu, kajian pragmatik juga mengenai hubungan-hubungan antara bahasa dan konteks.
(Levinson 1938:1)
ahli lain mengemukakan bahwa pragmatik merupakan suatu kajian mengenai penggunaan bahasa dari perspektif fungsi didalam arti bahwa kajian ini mencoba menjelaskan aspek-aspek struktur linguis dengan mengacu pada pengaruh-pengaruh dan sebab-sebab nonlinguis. selain itu, kajian pragmatik juga mengenai hubungan-hubungan antara bahasa dan konteks.
Langganan:
Postingan (Atom)